Khi phân tích đối tượng con người, ta có thể thấy rằng khoa tử vi chỉ chú mục tìm hiểu kiếp số của con người sống, của con người toàn diện, của con người thế tục mà thôi. Như vậy, không phải bất cứ ai cũng là đối tượng của tử vi. Mặc dù nào cũng có một lá số, nhưng có vài loại nằm ngoài tâm nghiên cứu của khoa tử vi. Những ngoại lệ này gồm có: bào thai, người chết, người ái nam ái nữ, tu sĩ, cư sĩ và thuật sĩ.
Tất cả các loại người này được xem như ngoại lệ của tử vi?
1. Bào thai
Bào thai dù là người sống, nhưng chưa sinh. Vì chưa sinh nên chưa có cuộc sống ngoài thế gian, nhất là chưa thể biết được nam hay nữ, chưa có ngày, tháng, giờ, năm sinh để lấy lá số. Khoa tử vi không nghiên cứu bào thai. Sau này chưa có ai thử làm công việc này. Có người cho rằng có thể lấy ngày thụ thai làm ngày sinh cho bào thai, căn cứ vào đó mà lấy lá số co bào thai để tìm hiểu vận kiếp của bào thai suốt thời gian 9 tháng trong bụng mẹ.
Tuy nhiên sự nới rộng phạm vi nghiên cứu con người từ lúc chưa sinh gặp nghiều khó khăn và nghịch thế. Khó khăn vì khó biết được giờ thụ thai chính xác. Lúc đậu thai không có triệu chứng gì báo hiệu thời điểm tinh trùng vào quả trứng. Nghịch thế là, vì dù có lấy lá số cho bào thai được đi nữa, người giải đoán làm cách nào để gạn lọc các sao áp dụng cho bào thai, các sao không áp dụng cho bào thai. Các sao trong lá số bao hàm các biến cố và cá tính của người đã sinh chớ không phải của người chưa sinh.
2. Người chết
Phật lý cho rằng người chết còn có một kiếp sống ở thế giới khác để chờ luân hồi đầu thai lại trên một người mới. Nhưng, khoa tử vi không chấp nhận phật lý luân hổi. Người nào chết là hết kiếp sống trần gian. Khoa tử vi không dùng này giờ chết để lấy số cho một âm hồn. Lý do là vì khoa tử vi không phải là khoa học huyền bí, không khảo sát cõi âm, không cho rằng con người còn có kiếp sống nào khác hơn trần thế. Khoa tử vi không có kỹ thuật nào truy tâm linh hồn kể quá vãng để biết nó phiêu bạt nơi đâu. Vì vậy, thuật cầu cơ rất rái ngược với quan niệm thế tục của tử vi.
Tuy khoa này có chịu ít nhiều ảnh hưởng của khoa địa lý Trung Hoa, nhưng vẫn không cảm nhận ảnh hưởng nào của người đã chết trên cuộc đời người còn sống. Tử vi học chỉ vay mượn nơi khoa địa lý vài ý niệm để xét âm phân (địa thế, hình sắc và thế đấu để gi tiên, nhưng lại không cho điều đó có một hiệu lực gì đáng kể trên con người và đời người. Có quan điểm nhân bản gạt bỏ hẳn phần giải đoán mồ mả tổ tiên trong giải đoán tử vi, vì nó không bổ ích gì mà còn làm cho khoa này trở nên thần đoán về mồ mả tổ tiên.
Tóm lại, theo chủ thuyết sinh của Khổng học, khoa tử vi chỉ nghiên cứu người còn sống. Kẻ chết là một ngoại lệ, ngoại phạm vi khảo sát.
3. Những người ái nam, ái nữ
Đó là những người mà ta thường gọi là lại cái.
Tuy họ có một ngày sinh, có một kiếp sống hẳn hòi, nhưng họ không có phái nhất định: có thể xem là nam, cũng có thể xem là nữ. Duy vì kỹ thuật lấy số đòi hỏi tính chất nam hay nữ cho rõ nam ái nữ, không có thể lấy số được để có thể an sao.
Kỹ thuật y học giải phẫu ngày nay có thể giúp xác định phái của người ái nam ái nữ. Có lẽ kể từ ngày được xác định, lá số có thể lấy được, dựa vào ngày sinh. Nhưng, vì trường hợp này quá ư hiếm hoi và quá ư đặc biệt cho nên, chưa có a rút a kinh nghiệm trong việc tầm tòi điểm đó.
4. Những tụ sĩ, cư sĩ và thuật sĩ
Ba loại người này tự ý đặt mình và ra ngoài vòng tục lụy, không màng đến phú quý vinh quý.
Tu sĩ và cư sĩ đã chọn một ý thức hệ vọng đạo chớ không tho đời, thoát tục chớ không vướng tục, xem nhân thế như tạm bợ, xem niết bàn như cứu cánh. Nhãn quan phi thế tục của họ khiến họ trở thành người ngoại lệ của đối tượng tử vi.
Thuật sĩ là người chống lại bản năng, cố ý tìm sự khổ nhục thể xác để tập sự cho linh hỗn chịu đựng giỏi hơn, cũng không mang đến vinh hoa phú quý. Ý thức hệ của họ khác với nhân sinh. quan của đại chúng. Đó là nụ cư sĩ tu phật hay tu tiên chân chính, không cần biết đến số kiếp, vận mạng.
Còn đối với vài lối tu theo Tin Lành, tu mà còn sống với đời để sửa đời, còn làm bóng xã hội, còn có vợ con (Tin Lành) thì vẫn còn áp dụng được lá số tử vi. Đối với thuật sĩ cơ hội hay tài tử, chỉ tập khổ nhục để biểu diễn, kỳ dư vẫn sống như phàm nhân thì vấn là đối tượng của tử vi.
5. Tập thể
Có người cho rằng tử vi có thể áp dụng để xem vận mệnh một tập thể nào đó, dùng ngày thành lập làm ngày sinh để lấy số, dùng lối suy luận tương tự để đoán số. Ví dụ như đối với một hiệp hội hoặc một nội các ấy ngày giờ ra mắt chính thức làm thời điểm lấy số. Rồi tùy theo các sao quý, phú, bệnh, họa mà suy luận về sự thịnh, suy, nguy, diệt cho hiệp hội hoặc nội các.
Cũng theo quan điểm này, cũng có thể xem vận mệnh cho một quốc gia bằng tử vi củng lấy ngày sinh cho lá số quốc gia. Đây là một quan điểm mới mẻ và táo bạo, cho đến nay chưa thấy ai áp dụng hay thí nghiệm. Duy pải công nhận rằng việc áp dụng tử vi cho tập thể bao hàm nhiều cách, hoặc dựa vào ngày giờ cho phép lập hội ngày giờ ký Sắc lệnh lập Nội các, hoặc dựa vào ngày giờ hội hoặc nội các ra mắt quốc dân.
Còn đối với quốc gia, ngày sinh sẽ phức tạp hơn nhiều. Ví dụ như đối với Việt Nam, có thể chọn ngày Giỗ Tổ Hùng Vương hay ngày Quốc Khánh cũng hữu lý cả. Vì vậy, suy đoán vận mệnh đễ sai lầm. Hơn nữa, đời sống của một tập thể, của quốc gia không giống đời sống của một cá nhân. Trên một lá số nào đó, có thể đoán ngày chết của cá nhân, nhưng không ai dám quả quyết rằng tập thể hay quốc gia trúng số sẽ bị tiêu diệt cũng lúc.
Vì vậy, có thể nói rằng tử vi không áp dụng cho tập thể và càng không áp dụng được cho quốc gia.
Xem thêm:
Cách Xem Lá Số Tử Vi: Khái Niệm, Phương Pháp
